宾兴文社是科举时代岭南地方以宾兴田租和乡绅捐资为本、由宾兴会或文社管理，专门资助寒门秀才赴考旅费食宿并举行欢送之礼的一套地方制度。从明成化间陆川人庞经在福建邵武建书院、培植出十位进士，到咸丰间同乡庞伦捐二百金、拨田租五十石创办宾兴馆，数百年间地方一直在用自己的办法托举读书人。
读者质疑
若只看成一笔钱，就漏掉了它的制度分量。宾兴是田产（宾兴田）、组织（宾兴会、文社）、馆舍（宾兴馆）与仪式（宾兴礼）合一的常设安排，靠田租年年生息，而非一次性捐款。更要紧的是，谁掌账、谁定资助名额，谁就握住了地方读书人上升的第一道关口——它同时是一套文化权力的分配机制，而不只是慈善。
两面都要看见。志书确有“诸生无力应举者多所助”“助贫生灯油”的明文，宾兴客观上为贫寒士子开了一道缝，社会流动因此可能；但经费的管理与分派操于乡绅之手，志书又多是正面记述，其偏私、人情之弊并无材料可考，不宜一味美化。本文据志文陈述其制，也指出这层自我强化的权力循环，弊端细节则不做无据推衍。
一、“宾兴”不止一件事
“宾兴”在科举时代牵涉田产、组织、建筑、仪式多个层面，先要分清。
| 概念 | 含义 | 性质 |
|---|---|---|
| 宾兴（词源） | 《周礼》“以乡三物教万民而宾兴之”，地方官以宾礼举贤 | 周代选举之礼，仅作词源 |
| 宾兴田 | 收租专供赴考旅费、食宿与贫生灯油的田产 | 制度的经济基础 |
| 宾兴会、文社 | 乡绅结成、管理田租与资助分派的组织 | 制度的运营主体 |
| 宾兴馆、宾兴礼 | 士子集合受资助、受欢送的馆舍与送别之礼 | 制度的空间与仪式 |
本文讨论的是明清至民国岭南（含海南儋州这一岭南文化圈旁证）以田租、捐资资助赴考士子的地方制度。《周礼》宾兴仅作词源，不据此主张古今一脉直承；全国情形与四县之外的差异，亦不在本文范围。
二、从宾兴之礼到宾兴之制
“宾兴”一词出《周礼·地官·大司徒》“以乡三物教万民而宾兴之”，郑玄注“宾，敬也”“兴，犹举也”，本义是以宾客之礼敬而举之。从周代的举贤之礼到科举时代的筹资之制，中间沿革甚长，现存方志多为明清以后材料，本文不细考其早期演变。
入明清，随着科举与地方社会成熟，宾兴在岭南普遍落地，核心是替寒门解决远赴省、京考试的盘缠，并以欢送仪式抬升科举的地方声望。《儋县志》风俗赋写道：
“社结宾兴，两成学宇，俗革饮羊，人崇蠲气，债可相资，侮必相御，礼让彬彬，衣冠济济。”
赋体多赞美，却透露实情：宾兴以“社”的形式结成，与学宫营建相表里，又不止于助学——“债可相资，侮必相御”，还兼互助共济、抵御外侮之责。宾兴由“礼”成“制”，动力在于乡绅渐盛与科举竞争加剧：当赴考成为改换门庭的关键，地方便有动力设一笔稳定经费，免得本邑士子因贫误考。这套由乡绅牵头、朔望宣讲教化相配合的地方治理氛围，可参见宣讲圣谕与木铎老人制度考。
三、四县所见：社、馆、田、宫的不同模样
同一制度，各地形态不一。
| 志书 | 地区 | 形式 | 要点 |
|---|---|---|---|
| 《儋县志》风俗赋 | 广东儋州（今海南） | 宾兴社、文社 | “社结宾兴，两成学宇”，兼互助、教化，功能最广 |
| 《陆川县志》卷十六 | 广西陆川 | 宾兴馆 | 庞伦捐二百金、拨田租五十石倡建，助无力应举者 |
| 《始兴县志》卷七 | 广东始兴 | 宾兴田租、学款 | 宾兴田并入籍田、学田、科举田、膏火田的学款体系 |
| 《宣统高要县志》 | 广东高要 | 旧宫改馆 | 太岁宫旧址改宾兴馆，同治二年又议改昭忠祠 |
可见并无统一模板：儋州重“社”、陆川重“馆”、始兴重“田”、高要借旧建筑改设。资金上既有庞伦那样的个人大额捐输，也有始兴历明万历、崇祯至清陆续添置的长期田产。功能上，儋州最宽，兼及互助；陆川馆除助考外，还助“贫乏不能婚娶”者；始兴则把宾兴田租纳入整套地方教育财政。高要一地的民风与坛庙沿革，可参见高要县民风全景考。需要说明，材料仅及四县，不能据此概括整个岭南。
四、一套制度怎样运转
田租与捐输：经费从哪来
经济基础是宾兴田的租入与乡绅捐输。《陆川县志》载庞伦“慨捐二百金以为之倡，继复捐拨田租五十石”，二百两现银倡始，加上每年五十石的常租，构成宾兴馆的启动与永续经费。《始兴县志》卷七则详列学款田亩，某处田“岁收租银”若干、某处“载租”若干石，宾兴田与籍田、学田、文昌阁科举田、书院膏火田并立，靠一笔笔田租汇成稳定财源。
文社与乡绅：谁来管
经费由乡绅结成的宾兴会、文社或儒学经办。《儋县志》的“社结宾兴”说的就是这种会社形态；《始兴县志》载学田“向由儒学经管，儒学裁撤归为办学之用”，反映管理权从官方教官向地方办学主体转移。实际掌事者，多是地方有功名、有声望的士绅，负责收租、记账、定资助名额。
旅费与食宿：发给谁、发什么
资助对象是“诸生无力应举者”，即负担不起盘缠的秀才，名目主要是赴考的旅费与考试期间的食宿，始兴学款还含贫生“灯油”之资。陆川馆的资助更延及“贫乏不能婚娶”者，已近于地方综合善举。这种由乡绅供给贫弱、维系地方体面的做法，与同代劝善救弊的善举一脉，可参见禁溺女劝谕与古代生育困境。
宾兴礼：馆前的送别
士子赴考前齐集宾兴馆，地方官、乡绅以宾礼相待、赠以盘缠、行礼欢送。仪式的象征意义不亚于钱：它向一邑之人昭示“读书应试为荣”，把个人赴考变成阖境相送的公共事件，强化地方的文化认同与凝聚力，《儋县志》所谓“礼让彬彬，衣冠济济”正是此景。
五、社会流动与文化权力
宾兴最值得琢磨之处，在于它同时做着两件方向相反的事。一方面，赴省、赴京路远费重，寒门单凭一家往往无力承担，宾兴以公项替其铺路，确为社会下层保留了凭科举上升的现实通道，“流动”二字是用真金白银撑开的。
另一方面，田从谁捐、账归谁管、名额由谁定，权在乡绅。资助名单因此也是一张人情与声望之网：受助者他日功名成就，反过来光耀并回馈资助他的乡里网络，地方士绅的文化权力由此自我强化。庞经在邵武建书院、“先后成进士者十人”，庞伦在本邑创宾兴馆，两事相隔数百年，恰说明“培植人才”始终是地方精英积累声望、维系秩序的重要方式。它既非纯白的善举，也非赤裸的私利，而是借公田、公益完成的一次社会再生产。志书多为正面记述，其实际偏私之弊已难详考，本文不替古人作无据的回护或指控。
常见问题
“宾兴”这个词是什么意思？
词出《周礼·地官·大司徒》“以乡三物教万民而宾兴之”，郑玄注“宾，敬也”“兴，犹举也”，本义是以宾客之礼敬而推举贤能。到科举时代，它演变为地方为赴考士子筹资、欢送的制度，载体包括收租生息的宾兴田、经办事务的宾兴会或文社、齐集送别的宾兴馆等。
宾兴的钱从哪来、怎样发到考生手里？
主要两条来源：一是宾兴田的田租，如始兴把宾兴田并入学款，逐笔载明租银、租谷；二是乡绅捐输，如陆川庞伦捐银二百两并拨田租五十石。经费由宾兴会、文社或儒学经管，按规定发给“无力应举”的秀才作旅费、食宿，有的还贴贫生灯油；赴考前士子在宾兴馆集合，受宾兴礼欢送。
庞经、庞伦是什么人，各做了什么？
二人都是广西陆川泗里人。庞经为明成化庚子科举人，任福建邵武府通判时“建书院、檄选所属士子培植，先后成进士者十人”，后入祀邵武名宦与乡贤；庞伦为清代附贡生，咸丰间倡建宾兴馆，“慨捐二百金以为之倡，继复捐拨田租五十石”，资助无力应举者与贫不能婚娶者。前者在任所育才，后者在本邑立制。
宾兴田、宾兴馆、宾兴社是同一回事吗？
是同一制度的不同载体，因地而异。宾兴田是经费来源，宾兴会、文社是管理组织，宾兴馆是齐集、送别的场所，宾兴社则是儋州一带以“社”立名、兼管互助教化的形态；高要还曾把太岁宫旧址改作宾兴馆。名称有别，资助赴考、礼送士子的内核一致。
参考资料
- 《儋县志》（民国刊本）风俗赋：“社结宾兴，两成学宇，俗革饮羊，人崇蠲气，债可相资，侮必相御，礼让彬彬，衣冠济济。”
- 《陆川县志》卷十六《人物·名宦乡贤》：“庞经，号星亭……成化庚子科举人，授福建邵武府通判……署篆建书院，檄选所属士子培植，先后成进士者十人……祀邵武名宦，祭乡贤。”
- 《陆川县志》卷十六《人物·勋德义行》：“咸丰之季，果议创建宾兴馆，为作育人材计，伦乃慨捐二百金以为之倡，继复捐拨田租五十石……邑中贫乏不能婚娶及诸生无力应举者多所助。”
- 《始兴县志》卷七《经政略·学款》：学田“为诸生会课支销及助贫生灯油用”，并列文昌阁科举田、书院膏火资科田等田亩租额。
- 《宣统高要县志》坛庙：太岁宫“旧址改为宾兴馆，同治二年夏又议改为昭忠祠”。