今天说“看个日子结婚”，好像婚期是整件事的关键；可在旧志记载的六礼里，择日只排在中后段。先是媒人往来、问名合婚，再是下聘定盟，最后才“请期”定下迎娶的日子。一桩婚姻能不能成，靠的是两家愿不愿意、八字合不合、聘礼过没过关；择日管的，是在木已成舟之后，挑哪一天把仪式办得体面稳妥。把六礼摊开看，择吉其实只是一连串家族确认中的一环。
读者质疑
看日子主要是“请期”，由男家选定婚期、书帖送女家确认，客家志称“谨詹某日时于归吉”；合八字属更早的“问名、纳吉”，问得女子年庚后占卜合婚，吉则订婚。前者定时日，后者定吉凶，是两道不同的关。
六礼把私人结合拆成纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道可验证、可公示、也可中止的节点，每过一礼，关系的确定性就加一分；庚帖、鸾书、聘帖都是凭据。它本质上是两个家族交接财产与声誉的担保程序，文书和吉日是“作数”的方式，并非无谓的繁文缛节。
不能一概而论。六礼合婚主要是汉族士庶的范式；岭南瑶族多在歌圩自择配偶、不由父母，壮族婚嫁程序也较简，各族群本就并存着不同的婚姻缔结方式，详见第四节及所链地域差异专文。
一、六礼是哪六步，择日在第几道
六礼的框架见于《仪礼》，岭南汉族志书所记多是它的地方落地。《兴宁县志》卷五《风俗志·礼俗》载：“婚嫁用六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采用雁（或用鹅代），问名问女庚，纳吉卜吉，纳征送聘金（多用金银首饰、布帛），请期定婚期，亲迎新郎至女家迎娶，行拜堂礼。”
| 环节 | 所为何事 | 性质 |
|---|---|---|
| 纳采 | 托媒提亲、下采礼（雁或鹅、槟榔茶果） | 提亲 |
| 问名 | 问女子姓名、生辰八字，换庚帖 | 合婚依据 |
| 纳吉 | 合婚卜吉，吉则订婚 | 卜吉 |
| 纳征 | 送聘金聘礼，婚约正式成立 | 定盟 |
| 请期 | 选定婚期、书帖商请女家 | 择日 |
| 亲迎 | 新郎亲至女家迎娶、拜堂合卺 | 成婚 |
可见真正带“择吉”意味的只有问名、纳吉的合婚，与请期的定日；纳征是财物交接，亲迎是仪式举行。择日并不决定这门亲能不能成，它只安排在关系基本确定之后。
二、合婚与请期：两道“确认闸门”
合婚与请期的具体操作另有专文，这里只定它们在六礼中的位置。问名之后，女家把女子年庚书于帖送至男家，男家合婚卜吉；《榴江县志》载男家得帖后“三日内家中无他异兆，遂订婚约”，婚约既定才“择吉行聘”，以鸾书两家收执为信。
“三日无异常”这一安排很可玩味（以下为分析）：它表面是占卜兆应，实际给了双方一个短暂的观察与缓冲期——若有意反悔，尚可借“有异兆”体面退出；若三日平安，婚约便顺势敲定。合婚的神判外壳里，藏着一个务实的台阶。至于庚帖如何书写、八字怎样合、鸾书与请期帖如何往来，详见《庚帖合八字与送日子流程》。
请期是择日的正场，男家于礼物中加帖写明拟定迎娶的时日，客家志所谓“谨詹某日时于归吉”，女家答帖确认，婚期才算议定。合婚卜的是“这门亲吉不吉”，请期定的是“哪一天迎娶”，一前一后，是两道不同的关。
三、下定之后，还有一连串要择日的仪式
择日并不止于迎娶当天。婚礼前夕，男女两家要先行成年礼，男行加冠、女行加笄，是古礼“昏冠相连”的遗留；女子上头、开脸连同哭嫁的整套仪式，详见《哭嫁是什么？岭南婚嫁哭嫁与上头习俗考》。
迎娶之日，新郎乘轿亲迎，鼓乐前导。新妇至门，行合卺之礼，《封川县志》称之为“暖房”；次日行庙见，拜谒男方祖先。婚后仍要择日：《封川县志》载“越一日，诹吉日，婚偕妇拜妇家尊属，贽以牲酒，曰拜门”；《宣统高要县志》载“复三日，子妇归家庙及父母”，即婚后三日的回门。从迎娶到拜门、庙见、回门，一桩婚姻向祖先、尊长和邻里逐一公开，每个节点都要挑一个妥当的日子。
四、三种婚姻范式：文书、意愿与人场
六礼合婚并非岭南唯一的成婚方式，旧志至少呈现了三种范式。
广东汉族地区六礼较为齐备，重庚帖合婚与请期，《兴宁县志》《曲江县志》《嘉应州志》《吴川县志》都有相关记载；广西汉族地区则以鸾书为定婚凭据，《榴江县志》载其“择吉行聘”，两家收执为信。
瑶族呈现另一种路径。《龙胜厅志》卷六载瑶人于歌圩自相择偶、“各自配合，不由父母”，既无父母之命，也没有六礼那一套择吉程序。壮族则“婚嫁少用轿舆，多属步行，男子不亲迎”，以步行到场的亲友为见证，呼为“遥就”。各族婚俗的具体差异及其墟期背景，《广西旧志婚俗与墟期地域差异》有专门比较。
并置而观（此为分析），汉族婚姻靠文书、聘礼与吉日向宗族乡里公示，程序越重，越像一份需多方担保的契约；瑶人以当事人意愿为准，壮人以在场的人为证。三种“作数”的方式，背后是不同的社会结构，而不是简单的繁简、文野之分。
五、嫁娶择日是不是迷信
仍要把功能与术数分开。六礼中的择日合婚，其社会功能是实在的：一道道节点承担了确认、公示、担保与缓冲，让两个家族的财物与声誉交接得有凭有据、有进有退。而八字合婚、三日兆应所断言的“吉凶”，并不具备可验证性；择日安排的是仪式的时点，并不真正决定婚姻的祸福。后世把婚日时辰神秘化为左右一生幸福的关键，反而是对这套礼制的夸张。
现代婚姻以双方自愿、法律登记与情感沟通为本，旧俗中的择日、过礼多保留为仪式感与家庭礼节。本文据清代至民国旧志梳理其制度与流别，不构成择日或合婚建议；这些习俗在当代留存多少，也非旧志所能判断。
常见问题
“纳采”和“纳征”有什么区别？
纳采是提亲时男家托媒送去的初次采礼，古礼用雁，岭南常以鹅代，并辅以槟榔、茶果；纳征是正式下聘，送聘金及金银、布帛等重礼，女方受聘后婚约才算正式成立，俗称下定、过大礼。
合卺、庙见、回门分别是什么？
合卺是新婚夫妇共饮交杯酒（古以剖瓢为卺），《封川县志》称成婚当晚之礼为“暖房”；庙见是新妇拜见男方祖庙或祖先；回门是婚后新婿随新妇回拜女家尊长，封川称“拜门”，高要志载婚后三日行之。这些日子也常诹吉。
婚前一日的“加冠”“及笄”是什么礼？
是为新郎新娘举行的成年礼，男行加冠、女行加笄，并有致训、叙祝的环节，先成年而后婚配，是古礼“昏冠相连”的遗留。女子上头、开脸的具体仪式另见哭嫁上头专文。
庚帖、鸾书、请期帖是同一种文书吗？
不是。庚帖书写男女年庚八字，用于问名合婚；鸾书是定婚凭据，男年庚书于左、女年庚书于右，两家收执；请期帖是男家写明拟定婚期、送女家确认的帖子，如“谨詹某日时于归吉”。三者的写法与往来流程，见上文所链庚帖合婚专文。
参考资料
- 《兴宁县志》（清·仲振履原本，张鹤龄续纂，清咸丰年间刊本）卷五《风俗志·礼俗》：“婚嫁用六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎……纳吉卜吉……请期定婚期。”
- 《封川县志》（清道光十五年修，民国二十四年铅印本，成文出版社影印）舆地志·风俗：“迎亲用鼓乐，妇至门行合卺礼，曰暖房……越一日，诹吉日，婚偕妇拜妇家尊属，贽以牲酒，曰拜门。”
- 《嘉应州志》（清·吴宗焯修，温仲和纂，清光绪年间刊本）卷八《风俗志·婚嫁》：“礼物男家加具一帖，曰谨詹某日时于归吉。”
- 《榴江县志》（民国·吴国经等修，萧殿元等纂，民国二十六年铅印本，中国方志丛书第一二〇号）第五编《舆地·风俗》：“三日内家中无他异兆，遂订婚约……择吉行聘，男家具鸾书，寓男子年庚于左，女家写女子年庚于右……入夜点烛，与新郎行加冠礼，谓之贺郎。”
- 《曲江县志》（清·张希京修，清光绪年间刊本）卷十一《舆地·礼俗》：“男女并书庚帖。”
- 《龙胜厅志》（清·周诚之撰，清道光二十六年刊本，成文出版社影印中国方志丛书第十七号）卷六《苗猺习俗·婚俗》：“负所受而归，于是夫妇定矣，各自配合，不由父母。”
- 《宣统高要县志》（民国二十七年铅印本）卷五《地理篇·风俗》：“复三日，子妇归家庙及父母。”